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钱玄同在五四新文化通顺中的作用，钱玄同在五四本于文化的自我作故上作出的特孝顺，当代历史盘问界和当代体裁盘问界，似乎都对之揣度不及。钱玄同在当代文化史上的地位，似乎弥远未能获得公正的认定。至于我本东谈主，则弥远对钱玄同缺少好感和敬意。不三不四、画虎类狗、不着腔不着调：这是我弥远对钱玄同的印象。我诚然知谈，钱玄同是积参与了五四新文化通顺的。但却弥远以为，钱玄同不外敲敲边饱读、大呼攀附资料，因此其存在，亦然可有可的。自后，对钱玄同有了点的了解，对钱玄同在五四新文化通顺中的发扬存了入些的结实，才刚硬到，此前对钱玄同的印象、想法，是何等离谱。我同期有了重的忸怩。是以，所谓愧对钱玄同，先标明的是我我方的心态。 钱玄同 当代体裁史教科书，联系的论文和著，即便对五四新文化通顺的经过作比拟着重的叙述，也绝口不提钱玄同，这么的情形还是很大量。自后，在作比拟着重的叙述时，平时会说起钱玄同，但是，若是仅仅列举少数几个蹙迫的代表东谈主物，般不会出现钱玄同。 194年3月5日，蔡元培在香港殒命，在四川江津的陈秀闻讯写了《蔡孑民先生殒命后感言》，在苟简地先容和称颂了蔡元培的功绩后，说：“五四通顺，是当代社会发展之然的产品，论是功是罪，都不应该归到那几个东谈主； 然而蔡先生、适之和我，乃是其时在念念想言论上负主要包袱的东谈主”。 ①陈秀强调，在五四新文化通顺中，“念念想言论”上的代表东谈主物，是蔡元培、胡适和他我方。陈秀莫得说起钱玄同。陈秀是五四新文化通顺的总司令，他的话诚然具有大的。不外，他的这个说法，却未与历史事实相当符。蔡元培在五四新文化通顺中的作用诚然其蹙迫、可代替，但却并不主要体当今“念念想言论”上。若论“念念想言论”上的影响，钱玄同可能浩大于蔡元培。 不成料定是陈秀为自后的叙述和阐释者定了调。但自后的五四新文化通顺的叙述者和阐释者，在列举这场通顺主要的代表东谈主物时，果然鲜有说起钱玄同者。 钱玄同未能博得自后的东谈主充分的好感和敬意的原因之，是被视作五四潮事后的消沉者、过时者。举例，任访秋发表于1981年的《钱玄同论》，便说：“五四”潮事后，《新后生》团体散掉了，正如鲁迅所说的： “有的升，有的退隐，有的前进”（《自选集自序》）。 钱玄同恰是属于二种东谈主，于是清偿书房，力于学术的讨论。 ②
任访秋是钱玄同任北平师范大学国文系磨真金不怕火时的学生，他的话似乎也有。其实，钱玄同在五四新文化通顺中有何种孝顺，与他自后是否“退隐”，莫得什么关系。正如个战士在某次战役中的发扬，与他是否投入了自后的战役没联系系样。再说，断言钱玄同五四潮事后便“退隐”了，也未有些冒昧。 至于我我方，之是以对钱玄同弥远误会，除了受般的体裁史著述和联系盘问影响外，还受到鲁迅影响。鲁迅还是几次嘲讽过钱玄同，这便影响了我对钱玄同的想法。其实，我对钱玄同的误会，却是源于对鲁迅的误会。我还是以为，鲁迅对钱玄同是很贱视甚而忌妒的。而信得过的情形并非如斯。鲁迅直度评价格玄同在五四新文化通顺中的特孝顺，只不外，鲁迅在关雄伟的事情上嘲讽钱玄同的几句话被我记取了，而鲁迅称许甚而感恩钱玄同的多的话，却被我忽略了。 对于钱玄同被误会、被有数甚而被侮蔑的原因，时说不清。先说说我当今所结实的钱玄同。钱玄同先生于1939年1月17日因脑溢而谢世。本年，是219年。聊以此文总结钱玄同殒命八十周年。
谈钱玄同的文化孝顺，我想先谈谈他在新型标点标记建立经过中所阐扬的作用。很少有东谈主辩驳钱玄同在这件事上的功勋，即即是那种温雅揄扬、称颂钱玄同的著述，也时时对此事忽略不提，似乎这是件不值提的细事。但我却固合手地以为，五四本新型标点标记的建立，是念念想文化面的件大事，或者说，这亦然新文化通顺的伟大确立之。 说底本也有标点标记，似乎也能找到凭证；说底本莫得标点标记，不祥也能设立。刘炜、侯民吉等东谈主在《汉语标点标记发展述略》中说，古代本“标点”语。示意句子的停顿、结束之意的标记，被称作“离经”“句读”“圈点”。用得多的应该是“句读”说。古代虽有近似至今天的标点标记的东西，但毕竟太简易，只消那么两三种。是以，若是取“标点标记”之广义，不错以为古代已有标点标记；但若是取“标点标记”之狭义，则应该以为古代并标点标记。③ 杨择令在《从头型标点标记的制订看五四本我国粹者对待中西文化的作风》文中，有这么的文告：
五四通顺畴昔，塑料挤出设备我国所用的书面谈话是文言文，正统的文言不分段，不着标点，封建统者诓骗这种谈话形状，来把持文化，以达到其愚民之目的。 与此同期，切基层念书东谈主、抄书东谈主、刊刻坊间以及径直从事翰墨使命的士东谈主又每刻都在制造标点标记、使用标点标记，以利应用和阅读。 ④
Q Q：183445502这么诠释古代标点标记直难以系统产生的原因，就颇为刻了。个“灵巧才气”的民族，个谈话翰墨老早就很发达的民族，果然几千年间行文不分段，莫得产生系统的标点标记，并非才气所限，而是制统者刻意制造阅读的难度。在古代，把持了谈话翰墨，也就把持了念念想文化，而这是弥远保料理统所须的。因为只消把持了念念想文化，智力有地愚弄民众。而只消有地愚弄民众，智力有地进行制统。也恰是在这个真谛上，新型标点标记的建立以及所有口语文通顺，都决非隧谈的谈话形状问题。 民间对标点标记的合手着的创造，证实标点标记有何等不可或缺。但民间的标点标记创造，是与统者之间的种博弈，种较量。正因为非但不被统者所复旧，反而老是受到压制，是以，几千年间，民间创造的标点标记总停留在粗拙、鄙略和不成系统的阶段，并且，并非直线式的发展、逾越。几千年间粗陋真谛上的标点标记的创造使用，发扬出种回旋报复的式。这风趣很浅易，念书东谈主若是想走上宦途，就须让我方隔离标点标记，非但不成创造，也要时刻警惕对标点标记的使用。举例在科举时间，在科举查考中，不小心使用了标点标记，那就成为考场见笑了。即便断然跻身宦途，若是在公文和私信等场意间使用了标点标记，亦然很丢东谈主的事，于我方待人接物颇无益。是以，大抵个朝代，若是文化放肆比拟地宽松些，民间对标点标记的创造和使用就会清朗些；而若是个朝代念念想文化放肆极度严酷，民间对标点标记的创造和使用就选藏些。杨择令指出，民间标点标记的创造和使用，春秋战国本就出现了。到了唐宋本，“句”和“读”成了沿袭成习的两种通用标记。“句”即是以个圆圈示意句话的实现。而“读”则是以个形似今天顿号的标记，示意句子中间的停顿，起着今天的逗号、分号、顿号、冒号等多种作用。而明代以后，标点标记的使用非但未能发展、丰富，倒走了回头路，变得简易，即东谈主们时时只用或圈或点种标记断句，篇文章要么圈到底，要么顿到底。直到《新后生》开动使用新型标点前，都是如斯。⑤明清本之是以在标点标记的创造和使用上走了回头路，是因为明清的文化制较唐宋严酷得多。 新型标点标记的创造和使用，从十九世纪六十年代便开动了。刘炜、侯民吉等东谈主在《汉语标点标记发展述略》中说，早将西主要标点形状过甚用法先容到的，是从事翻译和社交使命的张德彝，他于1868年至1869年完成的《泰西环纪行》对西法标点标记作念了引介。尔后，炳耀的《拼音字谱》（1897）、卢戆章的《字母北京切音订》（196）、朱文熊的《江苏新字母》（196）等著述，以鉴戒古代、引入西和自我创造的式，拟定了汉语标点标记案。而严复的《英文汉诂》（194）和鲁迅、周作主谈主译的《域外演义集》（199），则“开启了使用新型标点标记之先河”⑥。但这些对于新型标点的创设和使用，总体上是碎的和繁杂的。而“个系统辩驳句读校正的东谈主是胡适”⑦。胡适在好意思国修业期间，就开动了对汉语标点标记创设和使用的系统念念考。从1914年起，就频繁在日志里抒发这种念念考。1915年8月2日，胡适写成《论句读及翰墨标记》文。本日日志中，胡适写谈：“为《科学》作文《论句读及翰墨标记》，凡三日夜始成，约万字。”胡适在日志中抄录了文章的“节目”，后说：“吾之成心于句读及标记之学也久矣，此文乃数年来对于此问题之念念想结晶而成者，初非时兴到之作也。”⑧该文于1916岁首发表于《科学》杂志二卷期。《科学》杂志由科学社支配，而科学社是其时留好意思学生赵元任、任鸿隽、杨铨等东谈主创办的民间学术组织。胡适在文章中强调了标点标记的蹙迫，他极度指出：“标记则翰墨之用不成及于粗识字义之东谈主，而培植决不成收升迁之。”在泰西诸国，普通民众，只消过了识字关，手里有本字典，则书不成看，因标点标记紧密完备，书报齐意旨分明。而在，即便识了很多字，即便手里有本字典，也未能解放地念书，因为还有“断句”之难。⑨
以下略，全文刊载于219-5《收货》
转载自《收货》官微信，219年9月14日
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