文/袁 贺 甲午中日讲和是近代历史的个拐点，自此以后，行为天进取国的迷虚幻灭，随之，事事不如东说念主的悲不雅暗淡罩上了国东说念主心头。在这种社会凋敝、政残骸的时刻，有群学问精英直护合手着的尊容情切脉，他们当中，有批东说念主以充满热烈的反叛精神著称，不外，在骨子上他们仍是在为探寻文化异日的向而昂然。毫疑问，钱玄同是其中的典型代表，他是阿谁时间为卓的学者之，不外，本文不可能评价他的事迹，只但愿能勾画出他引时间习气的那面。 反叛师门的经学巨匠 钱玄同(1887-1939年)，1887年9月12日出身于浙江吴兴个书香门，原名师黄，自德潜，又曾名怡。其后留学日本期间，受章太排满念念想影响，又取号汉，单名夏，别号中季。五四通顺前，更名玄同，五四通顺后，又号疑古，又时而自称疑古玄同，日寇侵华期间，复原钱夏之名，以示不作念顺民的决心。 钱是当地望族，其父钱振常是清同庚间举东说念主，曾任礼部主事，“晚年湛经学，精于验证。小学，能究笔墨之变迁。”钱玄同出身时，钱振常也曾62岁，正在苏州的书院山长任上，其培养的学生中，就有的蔡元培。钱玄同的哥哥名钱恂，号念劬，年长弟弟34岁，是晚清知名应酬，其子钱稻孙，后亦为知名学者，与钱玄同同庚。钱恂的夫东说念主单士厘，是近代早走出闺门、走向世界的女，著有作品《癸卯旅行记》、《归潜记》等十种，被称为妇女发蒙解放的颗明星。成长于这样个族，钱玄同少小就不错收受严格的传统栽种，下塌实的古典学问的根基。钱玄同在严父的督责下，4岁发蒙，整天站在书架前，朗诵父亲躬行书写并贴在书架上的条条《尔雅》词义。在这样严苛的要求下，听说钱玄同常因为站着朗诵太久，以至两腿僵直，法移步，傍晚就只可由仆东说念主把他抱回内室。钱玄同晚年曾对一又友和学生谈及此事，说他双腿莫得力量，很怕走路，就是小时候读书时站坏的。到11岁时，钱玄同已细腻五经与《史记》、《汉书》，曾当众字不漏地背诵《史记》的篇章，已有“神童”之誉。到15岁时，钱玄同也曾完好地收受完古典栽种，耀眼经、史和小学 (笔墨音韵学)。 1898年，钱玄同的父亲逝世，哥哥为他延聘塾师以持续学业；同庚，兄嫂举迁往日本，钱玄同则和母亲留在苏州。192年，旧学根底厚的钱玄同直遵命父愿，准备插足科举磨练。关联词此时母亲病故，这样，根据旧轨制，钱玄同只可“丁忧”，松手科考，立濒临生存的挑战。193年，“苏报案”发生，是“保皇”照旧“立异”的政选择摊到了每个有志国东说念主的眼前，这抉择致了钱玄同念念想上的剧烈振荡。这年冬天，钱玄同读到了“苏报案”主角古文经学章太的《驳康有为论立异书》和邹容的《立异军》，因浸淫于古典栽种而满脑尊念念想的钱玄同期忌惮无语，但是章太以古证今的雄辩明白然顺从了他。他回忆说：“自此又陆续看了些《浙江潮》、《江苏》、《汉声》、《书学》、《黄帝魂》、《警世钟》、《攘书》之类，认定满洲政府是咱们唯的雠敌，排尽是咱们唯的老实。”这是次精神上的反叛，从此，这种反叛的精神随同了钱玄同的生。 195年，钱玄同入读上海南洋中学，在这里，他构兵到了另位排满的了得的古文经学、政府办法者刘师培的文章，学术眼界翻开。196年，钱玄同行为浙江省官派留学生赴日留学。在这里，他终于有契机褂讪了流一火日本的章太和刘师培。那时，他十分服膺章太的学问和品行，认为他的议论是“天经地义”，他的主张“对是之，而回绝他东说念主匡正 ”，遂拜太为师。在钱玄同的动下，竖立国粹讲习会，章太依期讲学。讲习会里，汇注了黄侃、龚宝铨(章氏半子)、朱希祖、朱宗莱、马裕藻、沈兼士、许寿裳、周树东说念主昆仲和钱玄同等，日后这些东说念主均成为国粹各域的代宗匠，执教于北京大学等知名的学府。钱玄同在这群东说念主里，年龄小，但活跃畸形。周作主说念主回忆说：“那时玄同确实年青气盛，每着手生讲了闲聊的时候，就初始他的‘话匣子’，而且品头论足，仿佛是在坐席上乱爬，是以鲁迅和许寿裳便给他起了‘爬来爬去’的雅号。”得遇章太，使钱玄同学问大长，他本东说念主也受章氏器重。199年，他为章太书写《小学答问》，章氏赞许说：“字体依附正篆，裁别至严，胜于张力臣之写《音学五书》”。次年，章太又说：“弟子设立者，蕲春黄侃季刚，归安钱夏令中(应为中季)，海盐朱希祖(逖先)。季刚季中皆明小学，季刚尤善于音骈文辞。逖先博览，能知层次。其他修士甚众，不备书也。”可见钱玄同是章太答允的学生之，而他的这段肄业资格，也终引了他汉谈话笔墨学研究的说念路。 191年，钱玄同学成回国，片刻执教于海宁中学。转年，他拜师桑梓吴兴的今文经学巨匠崔适，读了他的《史记探源》，又在崔适那里，读了康有为的《新学伪经考》，大为佩服，于是初始质疑古文经学，而改宗今文经学，从此开启了他考遍群经的大业。钱玄同就这样背离了章太，完成了事迹的次反叛。钱玄同其后曾对这转向作念过评释：“我对于经，从 199年至1917年，颇宗今文之言，我宗今文，是从看了《新学伯经考》和《史记探源》而起，这两部书，我都是在1911年才看到的。199年细绎刘申受与龚定庵二东说念主之书，始‘背师’(指章太，章氏师宗古文经，痛诋今文经 )，而那时唯对于《春秋》经甩掉左氏良友，此外如《书》之马，《诗》之毛，虽皆古文，却不在甩掉之列，而鲁泰得壁经事，并不疑其伪善虚伪，尚未甩掉古文。自1911年读了康崔二氏之书，乃宗今文。” 对这个问题，笔者略缀数语。今天咱们回绝易交融旧时间的背叛师门的严重，但在门派不雅念油腻的昔日，这是违逆东说念主伦的大恶，俗话“欺师灭祖”连用，不错略证此点，因此寻常东说念主对此决述而不作。但有真理的是，钱玄同的两位业师章太和崔适均曾受业于晚清古文经大儒俞樾，但前者写了“谢本师”，公然和业师决裂；尔后者则干脆改攻今文经。因此，钱玄同在学业上的反叛，不错说面是师门有此传统；另面，则响应了经学今、古文分配的不睬。钱玄同的反叛其实只是是单纯的对经学今古文辨别的意志的振荡，也莫得挫伤他和章太的私东说念主筹商。践诺上，他我方其后的主意印证了这点： “昔日学者凡研究经学的，大的谬误就是所谓的法师说。……在清末有两位学者，不错说是集两千年来经派系别之大成，是康有为，是章太。他们两位都是经学巨匠，但他们的视力是端详悖的。康有为偏于微言大义，而太先生则零散偏于训诂名物。……‘六经皆孔子改制所作考’这差未几是康氏的标语。至于太先生，……‘六经皆史’，这也就是章先生的标语。”可见，钱玄同背师，正是标明了他对传统经学研究法的越，是他成为有立的远瞩解的经学巨匠的个标记。不外，不论如何，在阿谁时间，行为章太的答允门生，他有勇气作念出背师这样的举动，照旧充分标明了钱玄同勇于为追求真知而不惮引习气的的显然个。 热烈的反传统办法者 1913年8月，钱玄同离开杭州转往北京。他先是在国立北京等师范学校任国文、经学讲师，1915年就任该校国文部西宾，兼任北京大学笔墨学西宾。1917-1927年，兼任北京大学研究所国粹门师。在这段时辰里，钱玄同始创了他生光芒的岁月。 钱玄同到北京之时，虽然学术上也曾是巨匠学者，但他在念念想上仍然认为翻清朝之后的长进是要“光复旧京 ”，而且“古好”。但袁世凯借助守旧企图复原帝制和张勋复辟两次丑陋的政扮演，促成了关怀国运的钱玄同反念念他的守旧主张。这反念念致了他念念想上再次发生剧烈的振荡，他由个守旧办法者迅速振荡为热烈的反传统办法者。这种振荡体现为他对传统文化的全盘含糊和对西文化的全盘收受，对新文化通顺的积参与，地展示了他的这种取向。 今天咱们熟知新文化通顺的主要发起东说念主是陈秀和胡适，这不存在太多的争议，但新文化通顺若短少了钱玄同，是否能酿成那么大的阵容，则殊可存疑。新文化通顺的个进军阵脚是陈秀创办的《新后生》，陈秀在《新后生》上曾发表《旧念念想与国体问题》，爽气地指出：“袁世凯要作念天子，也不是休想，他实在见得多半人心肯定帝制，不肯定共和，就是反对帝制的东说念主，泰半是反对袁世凯作念天子，不是忠诚从根底上反对帝制。”是以，“咱们要适当共和政体，非将这般反对共和的伦理体裁旧念念想，洗刷得六根清净不可。不然，不但共和政不成进行，就是共和招，亦然挂不住的。”这得到了钱玄同的求教，他写信给陈秀：“先生前此著论，力主翻孔学，改动伦理，……玄同对于先生这个主张，认为是救当今的唯办法。”从此，他积投身新文化通顺，而且发达得空前热烈，以矫枉过正的式对古典文化的各个面张开袭击。对体裁传统，他斥之为“桐城(指以桐城派系为代表的体裁作风)谬种”、“选学(指以《昭明文选》为代表的体裁作风) 妖孽”，淡薄“应毁竹帛”；对戏曲，他认为“今之京戏，表面既，文章又恶劣欠亨”，他淡薄“要有真戏，非把当今的戏馆全数阻塞不可”；对古典演义，他认为“旧演义中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之语。不然以迂谬之见，造前代之野史。”这还不算，激进的是他致使淡薄“撤销中文”，他说：“欲废孔学，不得不先废中文；欲遣散般东说念主之稚拙的狰狞的毅力念念想，尤不可不先废中文。” 关联词问题是，若真如钱玄同所说，把古典的学问翻在地，那该如何办呢？钱玄同持续语不惊东说念主死束缚，他把但愿委托于欧化。他淡薄撤销中文以后，不错语根精致，发音整王人的世界语代替；对于戏剧和演义，则“如其要有真戏，这真戏然是欧好意思派的戏”；“飞快多多的翻译欧好意思的体裁名著”，“从今以后，要讲有价值的演义，步是译，二步是新作念。”又说，“适用于当今世界的切科学、玄学、体裁、政、说念德，都是欧好意思东说念主发明的，咱们该辞让学他，才是正办”；“应该将昔日本国旧文化遗产拔去，将当代的世界新文化‘全盘收受’”。后，他还骇东说念主地声称：“我所的是欧化的！” 个耀眼古典学问的巨匠，竟然省略对我方从事的学问以批郤导窾的式颠覆掉，钱玄同可真敢别开途径！ 钱玄同在新文化通顺中淡薄的这些主张，不可能澈底罢了，但也不是全收货。为袭击旧派东说念主物，他和刘半农演了曲双簧戏，影响巨大。至于他淡薄新体裁要新作念的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化通顺，是《狂东说念主日志》这篇乃至世界体裁史上的新体裁宏构的催生者。那时鲁迅热衷于征集碑本，研究版块，钱玄同从鲁迅发表在《新后生》的“杂感录 ”中看到鲁迅有刻明锐的知死力、明锐明快的文笔，有写演义的天才条目，加上他们又是同门，他因此有契机说动鲁迅，他力怂恿鲁迅写演义：“我常常到绍兴会馆去催促，于是他的《狂东说念主日志》演义果然作念成而登在四卷五号里了”(钱玄同《我对于周豫才君之回顾与略评》)。鲁迅在《呼吁自序》里也说，塑料管材生产线是因为不忍勾消钱玄同们“摧毁这铁房子的但愿”，“终于答理也作念文章了，这即是初篇《狂东说念主日志》。”在《自叙传略》里又说：“初作念演义是1918年，因了我的一又友钱玄同的劝告，作念来登在《新后生》的，这时才用鲁迅的一名”。今天，鲁迅成为新文化可争议的面旗号，钱玄同的催生之功不可谓不大。 在废除文言文，采用口语文的通顺中，钱玄同则是当之愧的先驱和有劲的动者。行为海内知名的笔墨学，钱玄同在改动汉字面居功甚伟。1917年，他在《新后生》上发表《对体裁刍议的反应》，热烈反对作文“用典”，倡无谓典的胡适主张“工者偶用之，未为不可”，但钱玄同走得远，他说：“凡用典者，论工拙，皆为行文之疵病。”他淡薄“体裁之文，用典已为下乘；若普通应用之文，尤须老憨结实讲话，务期老媪人能解，如有妄用典故，以表象语代事实者，尤为恶劣。”他还主张改动书写要，提倡用标点瑰丽，还采用和西书写式谈判的左起横写的书写习惯，这主张率先在《新后生》杂志得到应用。谈话学黎锦熙在《钱玄同先生传》文中说：“《新后生》用新型标点瑰丽，是从民七(1 918年)四卷号起的，这是直行汉字而用标点瑰丽付梓的本书，出书时，很多东说念主见就捧腹大笑……”但这个怪物今天也曾畅行大陆。蔡元培对这设立，曾公允地评价说，这是罢休出自“玄同提倡口语文的戮力。” 不仅如斯，钱玄同还挟他笔墨音韵学的浑厚功力，戮力于汉字注音和简化汉字的责任。1917年，钱玄同加入了中华民国国语研究会，会长是蔡元培。该会宗旨是研究本国谈话采选规范，以备栽种界采用。1919年，该会出书了《国音字典》，终由栽种部公布成为栽种规范，钱玄同起了要津作用。黎锦熙曾写到：“民七(1918)的两件大事：创编口语的国语教科书；创修注音字母注定《国音字典》，乃是民八五四通顺以前，钱(玄同)先生以新力量插足的‘国语通顺’。《新后生》的‘体裁立异’和‘新文化通顺’，亦然同期兴起的。钱先生是健将。”在简化汉字面，钱玄同认为汉字难认、难记、难写，不利于提升栽种、发展国语体裁和传播科学本事学问，因此，他主张撤销块汉字。“国语罗马字研究委员会”竖立后，他为委员。在他插足的“数东说念主会”的戮力下，“国语罗马字拼音规范”制订出来并于1928年由大学院(即栽种部)认真公布，成为“国音字母”二式(式是“注音瑰丽”)。1922年，在国语统筹谋会4次大会上，他淡薄了《减省现行汉字的笔画案》，并成为“汉字省体委员会”委员。1934年，又淡薄《搜采固有而较适用的简体字案》，并我方草拟了“批简体字表”，共23多字，1935年，大学院公布了其中的324个字。这是历史上由官公布的批简化汉字。1958年周恩来也曾对钱玄同的这面的责任作念过乎史实的酌量：“1926年产生了由钱玄同、黎锦熙、赵元任等制订的国语罗马字，1931年产生了瞿秋白、吴玉章等制定的‘拉丁化新笔墨’，……在谈到当今的拼音案的时候，不成不承认他们的功劳。” 提倡口语文，动汉字改动，在那时，这对属于冒寰宇之大不韪的出格行为。钱玄同却镂刻不停，致使不吝为此和同门离散。193年代初，章太带着黄侃到北京讲学，有天，在章太住处，黄侃对钱玄同开打趣说：“二，你来前，我告你！你横祸啊！先生也来了，你近来如何不把音韵学的书好好地读，要弄什么注音字母，什么口语文。”钱玄同顿时离散，拍着桌子厉声说：“我就是要弄注音字母，要弄口语文，混账！”自此，黄、钱二东说念主的同门之谊就此淡薄。 钱玄同不仅命令提倡口语文，简化汉字，他还提倡世界语，因他的提议，北京大学度还真的建造了研究世界语的研究机构。世界语的异日虽然至今还不好说，但世界越来越呈现出需要通用谈话的趋势却是不争的事实。从这个角度看，咱们不错说，钱玄同对是具有前的世界眼神的大学者。 钱玄同在新文化通顺中的事迹而易见，明的事实是，今天咱们熟知并平日诈欺的标点瑰丽、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先淡薄的，正是钱玄同“提倡口语文的戮力”的罢休。虽然时光荏苒，变幻多姿，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这事迹，不会意象咱们每天都在使用的标点瑰丽、司空见惯的横排汉字正是出自这位笔墨音韵大之手。不外，如何评价格玄同在新文化通顺中的地位，笔者照旧借助时东说念主的酌量来详情。陈秀在1917年2月1日出书的《新后生》2卷6号上发表了《体裁立异论》，钱玄同发表了《对体裁改进刍议和大学文科体裁课程表的反应》的公开信，次淡薄了“选学妖孽，桐城谬种”八字。钱文出，陈秀大受饱读吹，认为“以先生(钱玄同)之声韵训诂大学，而提倡平庸的新体裁，何忧寰宇之不景从也？”当“可为体裁界浮大白”。而胡适认为遭受了挚友，“钱氏原为国粹巨匠章太(炳麟)的门东说念主。他对这篇由位留学生握管询查体裁改进问题的文章，大为鉴赏，倒使我大喜过望。”又说，“钱西宾是位古文大。他果然也对咱们有如斯转移的反应，实在使咱们阵容振。”(《胡厚味述自传》)钱钟书的父亲钱基博也认为胡适提倡新体裁，因有钱氏的声援而“声音腾踊”。笔者认为新文化通顺的两大旗头陈秀和胡适的近乎谢意的酌量和钱基博的说法当属公允，它充分评释了钱玄同在这个通顺中起了架海金梁的作用。笔者之是以这样定，乃因为钱玄同既是那时就被海表里公认为国粹域的泰山北斗的章太的答允弟子、古文大，又是北大名西宾，其地位及社会声望非同般。进军的是，其时，践诺上章门弟子都其出，而且糜集北京，零散是在北京大学里，他们势力雄健。桑兵西宾认为，践诺上，在很大面，章门弟子在那时的北大险些具有引风吹火之能，那么不错想见，在那时学界，少见东说念主勇于挑战章氏子弟兵。虽然，章门弟子并不定合营，而且他们中的大部分如黄侃，并不定认可钱玄同的事迹，但碍于师门感情，他们也不会公然反对钱玄同。从另面看，般旧派不错学养不足袭击陈秀和胡适，并不错期待能得到那时学界的积求教。而参与新文化通顺的钱玄同则大不同，他的古典学问素养厚，因此旧派可能在这面袭击他。笔者认为，正是这两面的原因，使钱玄同对新文化通顺的帮忙，得到两大旗头近乎谢意的评价。要是这论理，那么，钱玄同参不插足新文化通顺，对这通顺的远景有至关进军的影响。 在这个片断的扫尾，咱们还得对钱玄同热烈的反传统行为作念评释。钱玄同曾说：“我所的是欧化的！” 这很容易使钱玄同被误认为是个奴颜婢睐的伙，但这然不是事实，不然就不成交融钱玄同晚年的抗日行为。践诺上，钱玄同不是那时普通的“全盘洋化”论者，他对“欧化”有我方特的解释：“所谓欧化，即是全世界之当代化，非欧洲东说念主所特有，不外欧洲东说念主闻说念较早，比咱们先走了几步。咱们倘不甘‘自外生成’，唯拚命去追逐这位年老，务期在短时辰之内赶上。 ”他认为，只消不三心二意，扒耳抓腮，就定能赶上这位年老，到那时，咱们就不错“和他们并辔先驱，笑语徐行”了。从这咱们不错看出，钱玄同热烈的反传统行为，其实是对那时故国的过时和浩大怒其不争，因之才痛之切的正常反应。 特立行的西宾 钱玄同不仅在经学研究和新文化通顺中勇于引习气，他在历史研究和教书育东说念主面的别开途径也绝不逊。 人所共知，2世纪2-3年代，在史学域崛起过个新派别：古史辨派。该派的代表东说念主物除了顾颉刚和胡适，另外个进军东说念主物，就是钱玄同。该派系淡薄“层累地酿成的古史”的假说，翻了旧有的由“盘古开天”、“三皇五帝”往下说的旧历史学说体系，得到了空前的收货。钱玄同毫疑问是这派系的起始者，而这源流于他对古文经学和今文经学两派的越念念考。顾颉刚明确说起正是钱玄同的启发，才使他走上了疑古的学说念路。他在《古史辨》册《自序》中说：“十二(1923)年，玄同先生给我封长信，论经部的辨伪。我和他也曾年多不肖似问了，忽然接读这封忻悦淋漓的长信，使我精神上得着种兴奋。我就抽出个日曜日的整天工夫，写了通答信……”这封复信，正是顾氏多年来蕴积于心中的对于古代史的系统主意。其后以《与钱玄同先生论古史册》发表于胡适主合手的《读书杂志》，认真向学术界淡薄了“层累地酿成古史”的学说。可见，这学说之是以能出现，钱玄同居功甚大。进军的是，当顾文发表后，钱玄同还予以了败坏赞助，巧合在同刊物上表态，称该学说“精当伦”，由此激勉了那时的史学大论争。这论争的恶果是很明的，至少，它瓦解了旧的史学系统，使的经、史研究不错跳出夜郎骄横为准传统，而只把经学和史学当成单纯的学术来研究。 始创史学新流派，是引习气大手笔，但这里，笔者意在借此引出钱玄同行为大学者掖后学的名师风度。钱玄同在教化上为嗜好引发学生的念念考，而不嗜勤学生的磨练等本事问题。谈话学魏立功在钱玄同死一火7周年后，写了《回忆敬的憨厚钱玄同先生》文，文中讲到了钱玄同的教化作风：“先生(指钱玄同)的伟大在‘循循善诱’而‘拘缅想碍’的引后辈。一我相随十多年才晓得先生这点良习，是几许旧或新的为东说念主师者所不足！学问，时常只许憨厚包罗了个大圈子，他的学生只算是大圈子里的几许小圈子，如斯，学生的学生辈辈传下去，不应该也不敢向圈子外延迟点儿。学术因何得逾越呢？这称心自古有之，至今犹烈！我的先生，他从来分歧东说念主说他有哪个学生的：这，我懂得的，他不应对承认是谁的先生也就是不应对许可哪个东说念主配当他的学生。举例他对东说念主的名称：但凡大学里的学生，他概称‘先生’；等相处熟，才改称‘兄’……先生在这些末节上，不知者以为很脱略，践诺是严肃的。面保合手严肃，面有趣解放；是以先生对咱们论学，不但不防止咱们的玄想，况兼还从而生长。我是狭陋的研了先生长处的学问的部分，笔墨谈话之学，他并不求全斥责，偶而对于经学史学的问题也对我谈及。当我细心某些问题，提向先生请益，时常接着的回答都是：‘这问题呀，我也曾细心过。’这样以后，他叙述了我方段意见。我有时把我不同的意见说出，先生多半评释他不以为然的情理，之后又说：‘不外照你的讲法，……’以下就站在我的不雅点上替我加以解释，替我想凭据。如斯设立了我几许学说的弃取信念。这样，学问的进展，师徒相承正似很多圈链险峻相联着，不错延引至于穷。我忸怩：学既以继先生，教东说念主亦不成如先生；愿将先生如斯盛德传告国东说念主！” 对于钱玄同富于启发的教化作风，有个纯真的例子不错讲授。听说在次音韵学课堂上，钱玄同讲到“缄口音” 与“启齿音”，有个学生站起来请他举个例子评释二者的区别。于是他讲了个节略的故事来作念评释—— 北京有个唱京韵大饱读的好意思女，她有口白嫩整王人的牙齿，十分引东说念主堤防。后因次事故掉了两颗门牙，使她在饮宴上坐在客东说念主中很不温柔，于是她就尽量避不讲话，万不得已有东说念主问话要答话时，就全用“缄口音”回答。如问：“贵姓？”答：“姓伍。”问：“多大年事？ ”答：“十五。”问：“住那边？”答：“保安府。”问：“干什么责任？”答：“唱大饱读。” 这位女艺东说念主把掉的牙齿补好了，再在宴席上与东说念主交谈时，就全用“启齿音”，以骄横她的口好意思牙。如问：“贵姓？ ”答：“姓李。”问：“多大年事？”答：“十七。”问：“住那边？”答：“城西。”问：“干什么责任？”答：“唱戏。”果然点铁成金！ 而对于磨练，钱玄同则卓越不嗜好，当他在燕京大学兼课，钱玄同仍坚合手不批学生考卷，就行欠亨了。他考卷不看，交与学校。学校璧还，他仍是不看，也璧还。于是校要依照学校的轨制制裁，说如不判考卷，将扣发报酬云云。钱玄同又次发达了他的“特行”：钱玄同作复，并附资产包，云：报酬全数奉还，判卷恕不成从命。——你们的轨制我诚然会盲从，而我的原则也相同是不成动摇的。 1937年“七七事变”之后，日本侵华讲和爆发，不久，北师大西迁，钱玄同躯壳也曾十分年迈，他不成随迁而成为留守者。遵从故居的钱玄同在给远在西北的好友黎锦熙的通讯中默示：“钱玄同决不‘污伪命’。”正本，在北平(即北京)衰一火以前，他认为凡去伪满和冀东伪组织求职和讲课的都叫“污伪命”。次年，他又对北师大布告汪如川说：“请转告诸友释怀，钱某决不作念汉奸！”简直铁骨铮铮，掷地赋声！1939年1月17日晚6时，正准备吃晚饭，钱玄归拢忽儿感到头晕，随即，他被送往德国病院医，但当晚9点多，钱玄同这位引时间习气的代宗匠，满怀对国的忧虑的国西宾就遥远地住手了呼吸，享年52岁。在他死后，北师大和他的同好、学生纷纷对他进行了哀痛。而国民政府也于同庚7月颁发了褒扬令，赞他深湛的学识和洁的品行。相关词条:不锈钢保温施工塑料管材生产线
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